Запрос на изложение «ортодоксального» буддизма, то есть учения, которому непосредственно учил исторический Будда, ставит перед исследователем сложную, но разрешимую задачу. Под «ортодоксией» в данном контексте следует понимать не догматическую систему, а наиболее ранний и реконструируемый пласт учения, предшествующий формальным расколам и формированию различных школ. Научный консенсус сходится на том, что Палийский канон, в особенности первые четыре сборника (никаи) из «Корзины наставлений» (Сутта-питаки), представляет собой наиболее полный и древний источник, хотя и он не лишен следов многовековой редакторской работы. Главная сложность заключается в том, чтобы отделить изначальные слова Будды от наслоений, возникших в процессе устной передачи на протяжении столетий.
Философское брожение Древней Индии: ответ Будды
Учение Будды возникло не в вакууме. VI-V века до н.э. были в Индии периодом интенсивных интеллектуальных и духовных поисков. В это время набирали силу так называемые шраманские движения (странствующие аскеты), которые бросали вызов авторитету ведической брахманистской традиции. Среди современников Будды были такие учения, как джайнизм, основанный Махавирой , адживика и материалистическая локаята. Этот контекст критически важен для понимания того, на что реагировал Будда и какие идеи были частью общего интеллектуального поля.
Центральным пунктом разногласий с брахманизмом был вопрос о душе. Брахманизм утверждал существование вечной, неизменной индивидуальной души (атмана) и ее тождество с мировой душой (Брахманом).Буддизм же предложил радикально иную концепцию — учение об «не-я» (анатта), которое отрицало наличие такой постоянной сущности. Этот философский ход был не просто доктринальным отличием, а прямым вызовом устоявшемуся религиозному порядку, что позволяет рассматривать Будду не только как духовного учителя, но и как выдающегося философа и психолога, предложившего свой метод решения экзистенциальных и метафизических проблем своего времени. Его Дхамма (учение) — это не божественное откровение в авраамическом смысле, а скорее диагноз и предписание, основанные на прямом опытном прозрении.
Сиддхартха Гаутама: научный очерк о человеке, ставшем Буддой
Современная историческая наука, основываясь на «исправленной длинной хронологии», датирует жизнь Сиддхартхи Гаутамы примерно /–/годами до н.э..Он родился в Лумбини (современный Непал) в царской семье из рода Шакьев.Легенды повествуют о его уединенной юности во дворце, о «четырех знамениях» (старик, больной, мертвец и аскет), которые побудили его оставить мирскую жизнь в поисках пути избавления от страданий. После нескольких лет суровой аскезы он осознал ее бесплодность и нашел «Срединный путь». Достигнув Пробуждения (Бодхи) под деревом в Бодх-Гайе, он стал Буддой («Пробужденным») и в течение последующих лет странствовал по долине Ганга, излагая свое учение. Свою первую проповедь он прочел в Сарнатхе, а ушел из жизни (вступил в
париниббану) в Кушинагаре в возрасте лет.
Часть I: Текстологический фундамент — Палийский канон (Типитака)
Первоисточником для реконструкции раннего учения служит Палийский канон, известный как Типитака (на пали — «Три корзины»).На протяжении веков учение передавалось устно специальными монахами-сказителями (
бханаками), и, согласно традиции, было кодифицировано на Первом буддийском соборе вскоре после смерти Будды.Хотя школа Тхеравада, сохранившая этот канон, считает его аутентичным словом Будды, современная наука рассматривает его как результат длительной редакторской обработки, отражающий доктринальные установки именно этой школы.Тем не менее,
Типитака остается самым полным и последовательным окном в ранний буддизм.
«Три корзины» учения: структурный обзор
Канон состоит из трех основных разделов, или «корзин» (питак):
- Виная-питака («Корзина дисциплины»): Содержит свод правил поведения для монашеской общины (сангхи). Включает правил для монахов и для монахинь, а также истории их происхождения и процедурные предписания.Этот раздел предоставляет бесценный исторический контекст о формировании ранней общины.
- Сутта-питака («Корзина наставлений»): Сердце учения Будды (Дхаммы), собрание его проповедей и диалогов, а также бесед его ближайших учеников.Именно этот раздел считается наиболее аутентичным источником.
- Абхидхамма-питака («Корзина высшей доктрины»): Более поздний по времени создания раздел, представляющий собой систематический и схоластический анализ доктрин, изложенных в Сутта-питаке.Он демонстрирует дальнейшее развитие буддийской мысли.
В поисках ядра учения: первенство ранних Никай
Внутри Сутта-питаки первые четыре сборника (никаи) признаны учеными наиболее древним и достоверным слоем учения :
Дигха-никая («Собрание длинных наставлений»)
Мадджхима-никая («Собрание средних наставлений»)
Самъютта-никая («Собрание сгруппированных наставлений»)
Ангуттара-никая («Собрание наставлений, больших на один член»)
Пятый сборник, Кхуддака-никая («Собрание коротких книг»), представляет собой неоднородную смесь текстов, некоторые из которых очень древние (например, Дхаммапада и Сутта-нипата), а другие были канонизированы значительно позже.Данный отчет опирается преимущественно на материал первых четырех
Никай.
Часть II: Фундаментальный диагноз — Четыре Благородные Истины
Первая же проповедь Будды была посвящена Четырем Благородным Истинам, которые составляют каркас всего его учения.Они изложены не как догматы веры, а как прагматичный, четырехступенчатый медицинский диагноз: определение болезни, выявление ее причины, прогноз о возможности излечения и назначение курса лечения. Эта структура демонстрирует терапевтическую направленность учения Будды: он позиционирует себя как «духовного врача», лечащего универсальный недуг экзистенциального страдания. Такой подход призывает не к слепой вере, а к проверке гипотезы на собственном опыте.
Первая Истина: Деконструкция Дуккхи — природа неудовлетворительности
Учение начинается с констатации факта Дуккхи.Палийское слово
дуккха часто переводят как «страдание», но это сужает его значение.Оно охватывает весь спектр неудовлетворительности, от острой физической боли до тонкого чувства беспокойства и врожденной нестабильности всех обусловленных явлений.Выделяют три вида
дуккхи :
Дуккха-дуккха (страдание страдания): Очевидная физическая и ментальная боль — болезнь, горе, старость, смерть, отчаяние.
Випаринама-дуккха (страдание перемены): Стресс и разочарование, возникающие из-за того, что приятные переживания непостоянны и неизбежно заканчиваются. То, что мы называем обычным счастьем, нестабильно и не приносит окончательного удовлетворения.
Санкхара-дуккха (всепроникающее страдание): Самая глубокая форма дуккхи. Это фоновая неудовлетворительность, присущая самому факту обусловленного существования в виде постоянно меняющегося конгломерата психофизических элементов, вовлеченного в круговорот рождений и смертей (сансару).
Вторая Истина: Самудая — происхождение Дуккхи
Вторая Благородная Истина указывает на причину (самудая) дуккхи — это танха (букв. «жажда» или «страстное желание»).Эта жажда, в свою очередь, коренится в фундаментальном неведении (
авидджа) относительно истинной природы реальности. Различают три вида танхи :
Кама-танха (жажда чувственных удовольствий): Стремление к приятным зрительным образам, звукам, запахам, вкусам и телесным ощущениям.
Бхава-танха (жажда существования/становления): Глубинное стремление продолжать существовать, стать кем-то, утвердить свою идентичность и обеспечить себе вечное бытие.
Вибхава-танха (жажда несуществования/уничтожения): Желание избавиться от неприятных переживаний, уничтожить то, что не нравится, вплоть до нигилистического стремления к самоаннигиляции.
Третья Истина: Ниродха — прекращение Дуккхи
Третья Благородная Истина провозглашает благую весть: существует прекращение (ниродха) дуккхи, болезнь излечима.Это прекращение достигается через полное искоренение и угасание
танхи.
Это состояние полного прекращения страдания называется Ниббана (санскр. Нирвана), что дословно означает «угасание» или «освобождение от уз».
Ниббана — это не райская обитель, а необусловленное состояние, свободное от круговорота рождений и смертей, характеризующееся высшим покоем и свободой.В текстах различают два аспекта
Ниббаны:
Сопадисеса-ниббана («Ниббана с остатком»): Достигается арахантом (полностью освобожденным существом) при жизни. Причины будущего страдания уничтожены, но «остаток» — психофизические совокупности (кханды), возникшие в результате прошлой каммы, — продолжает существовать до физической смерти.
Анупадисеса-ниббана или Париниббана («Ниббана без остатка»): Окончательное состояние, в которое арахант вступает после смерти, когда пять совокупностей полностью прекращаются и дальнейших перерождений не происходит.
Четвертая Истина: Магга — путь к прекращению
Четвертая Благородная Истина описывает практический метод, ведущий к прекращению дуккхи. Этот метод — Благородный Восьмеричный Путь (Ария Аттхангика Магга) , который будет подробно рассмотрен в Части IV.
Часть III: Философский каркас — мировоззрение раннего буддизма
Четыре Благородные Истины опираются на фундаментальные философские доктрины, которые объясняют, почему предложенный путь работает. Понимание этого мировоззрения является ключом к постижению всей системы.
Три характеристики бытия (Тилаккхана)
Это три универсальных признака, присущие всем обусловленным явлениям. Прямое прозрение в их суть является мудростью, ведущей к освобождению.
Аничча (Непостоянство): Все, что возникает, подвержено исчезновению. Нет ничего статичного или вечного.Это относится к нашим телам, мыслям, эмоциям и всему внешнему миру. Цепляние за явления, как если бы они были постоянными, является прямой причиной страдания.
Дуккха (Неудовлетворительность): Поскольку все обусловленные вещи непостоянны (аничча), опора на них в поисках прочного счастья тщетна и по своей сути неудовлетворительна. Это философское измерение Первой Благородной Истины.
Анатта (Не-я): Самая отличительная и глубокая доктрина буддизма. Она утверждает, что не существует постоянной, неизменной, независимой сущности, «я» или души (атмана) ни внутри, ни за пределами составных элементов бытия.То, что мы называем «личностью», на самом деле является динамичным, взаимозависимым процессом пяти совокупностей (
ккхандх): формы, ощущений, восприятий, умственных формирований и сознания. Вера в отдельное, цельное «я» — это глубочайший корень неведения и жажды , и именно эта доктрина прямо опровергает центральный постулат брахманизма.
Закон причинности: Патиччасамуппада (Взаимозависимое возникновение)
Эта доктрина объясняет, как явления взаимосвязаны. Она гласит, что ничто не существует независимо; все возникает в зависимости от других факторов. Формула звучит так: «Когда есть это, есть и то. С возникновением этого возникает и то. Когда нет этого, нет и того. С прекращением этого прекращается и то». Патиччасамуппада предоставляет детальный причинно-следственный механизм для Второй и Третьей Благородных Истин, объясняя, как неведение приводит к страданию, а устранение неведения — к освобождению.
Наиболее известная формулировка — Двенадцать Нидан (звеньев), описывающих цикл перерождений.
Принцип волевого действия: Камма и ее последствия (Випака)
Камма (санскр. Карма) дословно означает «действие». В буддизме этот термин относится конкретно к волевому действию, то есть к намерению (четана), стоящему за поступком, словом или мыслью.Это естественный, безличный закон причины и следствия, а не система божественного вознаграждения и наказания.Действия классифицируются как благие (
кусала) и неблагие (акусала) в зависимости от их мотивации (не-жадность, не-злоба, не-заблуждение против жадности, злобы и заблуждения). Благие действия ведут к благоприятным последствиям, неблагие — к страданию.
На первый взгляд, доктрины анатта и камма могут показаться противоречивыми: как может существовать моральная ответственность и причинно-следственная связь между жизнями, если нет постоянного «я», которое совершает действия и пожинает их плоды? Однако эти концепции не только не противоречат, но и глубоко дополняют друг друга. Непрерывность обеспечивается не субстанцией (душой), а процессом. Поток сознания, обусловленный прошлыми действиями, переходит в новое существование. Действие в момент А обуславливает состояние бытия в момент Б.Такая модель создает систему, которая одновременно и этически сильна, и философски радикальна. Она возлагает на индивида полную ответственность за свою судьбу, определяемую его намерениями, и в то же время деконструирует то самое «эго», которое могло бы присвоить себе эту судьбу. Это побуждает сосредоточиться на качестве намерения и действия, а не на само-концепции того, кто их совершает.
Часть IV: Практический план освобождения — Благородный Восьмеричный Путь
Это «рецепт» — Четвертая Благородная Истина. Путь состоит не из последовательных шагов, а из восьми взаимосвязанных факторов, которые следует развивать одновременно. Традиционно их группируют в три раздела.
Раздел Мудрости (Паннья)
Правильное воззрение (Самма Диттхи): Фундамент пути. Это верное понимание Четырех Благородных Истин, закона каммы, Патиччасамуппады и Трех характеристик бытия. Вначале это может быть интеллектуальное понимание, но с практикой оно перерастает в прямое, опытное прозрение.
Правильное намерение (Самма Санкаппа): Согласование своих устремлений с правильным воззрением. Это намерение отречения (отпускание жажды), намерение не-злобы (отпускание отвращения) и намерение не-причинения вреда (отпускание жестокости).
Раздел Нравственного поведения (Сила)
Сила создает необходимую основу в виде отсутствия угрызений совести и ментальной стабильности, что является предпосылкой для глубокой медитации.
Правильная речь (Самма Вача): Воздержание от лжи, клеветы, грубых слов и пустословия. Речь должна быть правдивой, доброй, полезной и своевременной.
Правильное действие (Самма Камманта): Воздержание от убийства, воровства и недолжного сексуального поведения. Это применение принципов ненасилия и уважения в физических действиях.
Правильный образ жизни (Самма Аджива): Занятие профессией, которая не причиняет вреда себе и другим. Тексты прямо запрещают торговлю оружием, живыми существами (включая рабство и проституцию), мясом, одурманивающими веществами и ядами.
Раздел Умственной дисциплины (Самадхи)
Это сердце медитативной практики, где ум очищается и укрепляется.
Правильное усилие (Самма Ваяма): Энергичная воля к развитию благих состояний ума. Имеет четыре аспекта: предотвращение возникновения неблагих состояний, () оставление уже возникших неблагих состояний, взращивание благих состояний, которые еще не возникли, и поддержание уже возникших благих состояний.
Правильная осознанность (Самма Сати): Практика поддержания ясного, безоценочного осознавания настоящего момента. Основной метод — Четыре основы осознанности: осознанность тела, ощущений, ума и объектов ума (дхамм).
Правильное сосредоточение (Самма Самадхи): Способность объединять ум и фокусировать его на одном объекте, что приводит к глубоким состояниям медитативного поглощения (джхана). Такой собранный ум становится мощным инструментом для проникновения в истинную природу реальности.
Часть V: Развитие ума — технология медитации (Бхавана)
Двумя основными методами развития ума (бхавана), соответствующими разделу Самадхи, являются саматха и випассана. Они обладают разными функциями, но их синергия необходима для достижения цели.
Саматха (Медитация спокойствия)
Цель саматхи — успокоить ум, преодолеть Пять препятствий (чувственное желание, недоброжелательность, лень и апатия, беспокойство и сожаление, сомнение) и развить устойчивое, однонаправленное сосредоточение (самадхи).Практика включает концентрацию на одном объекте, например, на дыхании (
анапанасати), для достижения глубоких состояний ментального покоя и радости, известных как джханы.
Саматха развивает силу и стабильность ума.
Випассана (Медитация прозрения)
Цель випассаны — развить прямое, проникающее прозрение (паннья) в истинную природу реальности, а именно в Три характеристики бытия (аничча, дуккха, анатта).Здесь акцент смещается с успокоения на
исследование. Практикующий использует обостренный и собранный ум, развитый через саматху, для наблюдения за ежемоментным возникновением и исчезновением всех физических и умственных явлений.
Синергия спокойствия и прозрения
Ранние тексты представляют саматху и випассану как два крыла птицы — для полета необходимы оба.
Саматха создает спокойный, ясный и мощный ум — подобно отполированной линзе или неподвижной глади озера, — который способен видеть вещи такими, какие они есть. Випассана — это сам акт всматривания через эту линзу, аналитическое исследование, которое порождает освобождающую мудрость, рассекающую неведение.Рассеянный и возбужденный ум не способен эффективно выполнять это исследование. Таким образом, медитативный путь — это не монолитная техника, а структурированный процесс, который сначала развивает необходимое «аппаратное обеспечение» (мощный и спокойный ум через
саматху), а затем запускает на нем «программное обеспечение», ведущее к освобождению (випассану).
Заключение: Освобождение ума
Изначальное учение Будды представляет собой целостную, практичную и глубокую систему, нацеленную на освобождение человека от страданий. Три аспекта тренировки — Нравственное поведение (Сила), Умственная дисциплина (Самадхи) и Мудрость (Паннья) — работают в неразрывной связи, создавая восходящую спираль развития. Сила закладывает фундамент для Самадхи, которое дает силу для Панньи, а возникновение Панньи, в свою очередь, совершенствует Силу и Самадхи.
Эти фундаментальные учения, наиболее полно сохранившиеся в традиции Тхеравады, послужили основой для всех последующих направлений буддизма. Например, идеал бодхисаттвы в Махаяне, который откладывает собственную ниббану ради спасения всех существ, можно рассматривать как развитие раннего акцента на сострадании, а философия пустоты (шуньята) — как радикальное продолжение доктрины анатта.Это помещает «ортодоксальное» учение в его историческую перспективу как источник обширной и разнообразной традиции.
В конечном счете, непреходящая актуальность послания Будды заключается в его прагматическом и психологическом характере. Очищенное от более поздних космологических и ритуальных наслоений, изначальное учение предлагает вневременной и универсально применимый анализ человеческого состояния и ясный, действенный путь к внутреннему миру и свободе от страданий, основанный не на вере, а на тренировке ума и личном прозрении.
No responses yet